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3、「原创」《博士学位论文·绪论》(2016年)

时间:2021-09-07 10:39作者:手机买球app下载

本文摘要:博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》绪论博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》(2016年)“道德与幸福的同一性”是一系列“家族相似”表述的统称,因为“道德”与德、德性、美德、品德、善、善念、善因、善业、善行等具有相通的本质,“幸福”包罗了款项、财富、富贵、康健、长寿、利益、快乐、幸运、好运、吉、福、福利、繁荣、福佑等内容,由此“德福同一性”可以被转述为德福一致、德得相通、义利合一、善恶因果律、因果报应、善恶报应、善恶承负、幽灵或灵怪之报恩或报怨、逾越

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博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》绪论博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》(2016年)“道德与幸福的同一性”是一系列“家族相似”表述的统称,因为“道德”与德、德性、美德、品德、善、善念、善因、善业、善行等具有相通的本质,“幸福”包罗了款项、财富、富贵、康健、长寿、利益、快乐、幸运、好运、吉、福、福利、繁荣、福佑等内容,由此“德福同一性”可以被转述为德福一致、德得相通、义利合一、善恶因果律、因果报应、善恶报应、善恶承负、幽灵或灵怪之报恩或报怨、逾越者之福善祸淫或赏善罚恶或惩恶扬善、神之末日审判等诸多表达形式,把这些表达总括起来,“道德”和“幸福”就将趋向自身观点的极大值。因此,笔者不预先对种种道德观点和幸福观点做细微的分辨,而以两者的极大值为叙述前提,然后,再返回来探讨它们在详细场域中的划定性及其同一性。一 德福同一性的精神哲学本旨:“善-好”合一的生命和生活1. 德福之分殊:德即善,福即好道德和幸福是人在世的两大基础存在状态,人一定会追求道德,也定然会寻求幸福,然而道德的内在究竟不等同于幸福的内在,由此导致“道德状态”无法与“幸福状态”直接同一,在现实世界中出现为德福气离、对立、背离以致直接冲突。

若“破裂”或“负相关”成为德福关系的本质,那么道德将会被压抑为纯粹的“自我牺牲”,幸福则会异化为贪婪的“利己中心主义”。为了克服德福之间的断裂及其所引发的种种危机,也为人的道德生活和幸福生活正名,必须追本溯源,从其观点天性入手,重建二者的同一性。

以往的道德哲学和伦理学说对道德与幸福及其关系的探讨,之所以显得含混不清、纠结缠绕,最基础的原因在于:一方面,没有清晰地界定二者的区别。或者将道德作为幸福的划定凭据,幸福源于道德的实现,幸福即是道品德动造就的愉悦状态;或者把幸福作为道德的划定凭据,没有告竣幸福效果的行动即是不道德的,反言之,行动促成了幸福状态的实现才具有道德性;或者道德与幸福互为凭据,这是由于二者之间不具备可以清晰分辨的标识,因此既不存在纯粹的道品德动,又不存在单纯的幸福运动,两种运动自始至终都内嵌在对方的本质划定里。另一方面,知晓二者的区别却无法建设起它们之间的一致性联系,强调道德的非幸福性和幸福的非道德性,认为二者属于完全差别的领域,它们独立于对方、遵循各自的运行纪律而独自发生作用,甚至极端地推论出道德的反幸福性和幸福的反道德性,对此,在二者之间,只能做出“非此即彼”式的选择,坚守道德一定牺牲幸福,追求幸福必须违背道德,最终导致两大运动的自身挫败,既无法保全道品德动,也保全不了幸福运动,道德和幸福气别沦为不幸福和不道德的泉源。

人为什么需要道德和幸福?与其说它们是人之为人所必须追求的目的,不如说它们是人之为人的基础,即人能够过一种“属人生活”的前提条件。如果人的“生活”不具有任何道德属性和没有丝毫幸福感,那么人将会被还原为动物性的存在者,人只能听从自身之中的动物性或兽性,遵循天赋的自然本能和动物天性而去求得“生存”。

实际上,在纯粹的自然状态里,任意一类动物也需要在一定水平上遵从其所在种群的“生存方式”和“组织原则”,否则,每一动物将单独地应对残酷的生存竞争,时刻面临着种种伤害以致直接的死亡,而其所在的种群也可能就此分崩离析,走向解体,所以“求得生存”是动物得以存在的前提,“逃避伤害”是动物得以“更好”地存在的前提。人也是一种动物,他自然也必须生存自己的生命和只管制止伤害,因为没有生命,人的存在对其自身而言只是一种“虚无”,而不停地遭受伤害,则人的存在状态不是一种好的生存状态。相比于其他动物,人更拥有智能方面的优势,然而如果一小我私家或一个群体只把其智能纯粹地用于求取自身的生存和更好的生存,那么否认他人和其他群体的生存及其更好的生存将在所难免,因为在特定的时空领域里,维持生存的资源总量是有限的。

人与人之间对生存资源的争夺,一定会伤害以致杀害对方,即为了自身的生存而否认他人的生存。由此可见,人之原生状态或自然状态是极其险恶的,人与人之间处于或潜在地处于“欠好”的关系中,依循“森林规则”而展开“你死我活”式的争斗,如果任由此“状况”延续下去,那么人就只能彻底地沦为“自然生物”,更为致命的是,人不光像其他动物那样仅仅只是听从其自然天性和本能而生存,而且他还能够运用其智能为其动物性的存在方式服务,原本这种能力是为了使人逾越其生物本能而过一种属人的生活,而现在却沦为人之残酷生物天性的推助气力,因此人无法纯粹地堕落为“禽兽”,而只会“禽兽不如”。

显然,“禽兽不如”的运动方式无法保住最基本的生存状态,更不行能造就好的生存状态。正因人能够设想甚至见证人类堕落到“最低谷”,把人性中最残酷、最残暴、最残忍、最血腥、最黑暗的部门——人类最邪恶的存在方式和绝对下限——彻底地实现出来,由此人类才会直面并限制“绝对的黑暗”而追求“无上的灼烁”,也即是说,已然存在着最邪恶、最坏的生存方式,除了绝对的死亡,人类已经无路可退,正因如此,人类才会有绝对的动力去追求更好更善的生存状态。所以,全部问题的症结在于:人类如何在一起过一种共“生”(生存)共“荣”(好的生存)的生活?对人类而言,其道德和幸福即是以人性中的“欠好”和“欠好”的现实生活为克服的工具,正因“欠好”的存在,追求“好”才是必须且珍贵的,所以道德和幸福位于人类追求“好”的领域里,即道德和幸福的本质划定都是“好”(good)。道德和幸福一方面捍卫人的“底线”,不让人连禽兽都不如,由此保住人的。


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